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高中名著导读-呐喊

来源:101教育网整理 2018-11-09 字体大小: 分享到:
高三个性化提分


· 高中名著导读-呐喊


  《呐喊》篇目主要情节及人物性格

  《狂人日记》是《呐喊》的那一篇,小说以第一人称的口吻叙述了一个“狂人”的故事。他害怕所有人的眼光,总觉得人们想害他,想吃掉他。医生给他看病,让他“静养”,他便认为是让他养肥可以多吃肉。他记得大哥曾对他讲过“易子而食”、“寝皮食肉”之事,然后想起“妹子”死时,大哥劝母亲不要哭,便认为妹子是被大哥吃了。“狂人”越反抗“吃人”,越被认为是是“疯子”,当他完全失望于改造周围环境时,他也“痊愈”了,去某地当候补官了。小说中的“狂人”实际上是觉醒的知识分子形象,他周围都是被封建礼教侵蚀了灵魂的人,他所害怕和反抗的则是封建传统吃人的惯例。

  《明天》中单四嫂子三岁的儿子宝儿得了病,单四嫂子为他四处求医,盼望着“明天”宝儿的病就能好,但是“明天”到来了,病魔无情地夺去了宝儿的生命。明天是什么?是希望还是绝望,单四嫂子不得而知,但失去宝儿后的孤独与痛苦却是真实的。

  《头发的故事》讲述了主人公N先生剪掉辫子后的一系列遭遇。N先生是一个有觉悟、有理想的人,因为觉得不方便而剪去了辫子,却遭到了周围人的蔑视和厌恶,因此他深感中国的守旧和顽固——“造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时,中国便永远是这一样的中国,决不肯自己改变一支毫毛!”

  《风波》的主人公七斤住在农村,靠撑船度日,经常来回于鲁镇与城里之间,因此知道这些时事。七斤在辛亥革命时剪了辫子,然而“皇帝坐龙庭”(即复辟)了又要辫子了。赵七爷先前盘着的头发也放下了,他还特意到七斤家严厉地责问:“七斤的辫子呢?”七斤嫂也没好声气地骂他。一时七斤家聚集了许多看客。但过了十几日,皇帝没坐龙庭,七斤相安无事,赵七爷的辫子又盘在顶上了。一场关于辫子的风波就这样过去了,七斤重新获得了村里的尊敬,村子里的景象也依然如故,人们在少有变化中过着与上辈人一样的生活。

  《阿Q正传》是《呐喊》中的名篇。阿Q,姓名籍贯不详,以做短工度日。阿Q自尊又自卑,对受居民尊敬的赵太爷和钱太爷独不崇奉,不是想自己“先前阔”,就是想“儿子会阔多了”,他总能在精神上获胜。被王胡揍了一顿,又被“假洋鬼子”打了一棍,想着“儿子打老子”便忘却了,调戏守小尼姑更觉晦气全消。但这却勾起了他的欲望,尽管严守“男女之大防”,但又压不住自然的本能,就对吴妈叫着“我和你困觉”,被秀才的大竹杠打了一顿,阿Q的爱情梦被打破,随即生计又成问题,于是打定进城。回来曾获得村里人一时的敬畏,但人们探听底细后又对他“敬而远之”。得知革命党进村,本是“深恶痛绝”,但一看举人和村里人都怕他们,便有些神往,然而阿Q一直没弄懂革命,直到被抓、被杀。临死前的遗憾是画押的圈不圆。小说深刻地表现了封建文化窒息下形成的中国国民的劣根性,阿Q则是这种国民性弱点的集中体现。“精神胜利法”是阿Q的主要特征。

  《孔乙己》是鲁迅继《狂人日记》之后第二篇抨击封建制度和封建文化的小说,讲述一个没有考上秀才的读书人的悲剧遭遇。主人公孔乙己是个心地善良的人,但他在科举制度毒害下,除了满口“之乎者也”之外,一无所能,穷途潦倒,成了人们取笑的资料。为生活所迫,他偶尔做些小偷小窃的事,终于被打断了腿,在生活的折磨下默默死去。小说通过对人物性格和遭遇的生动描写,揭露了封建科举制度的腐朽,鞭挞了封建教育对知识分子心灵的戕害。小说用轻松风趣的语调,讲述沉重而辛酸的故事,具有强烈的艺术感染力,是新文学中难得的精品。

  《药》表现了现代史上重大而发人深思的主题。作品描述华老栓用被统治者杀害的革命者夏瑜的鲜血蘸成“人血馒头”为儿子治病的故事。一个革命者为民众的解放而慷慨牺牲,他的鲜血却被民众当作治病的灵药,这种强烈的反差,有力地揭示了旧民主革命与民众的严重隔膜,揭露了长期的封建统治给人民造成的麻木和愚昧。作者赞扬夏瑜的革命精神和气节,痛惜民众的落后和无知。

  除上述作品外,《呐喊》中的短篇小说还有《一件小事》、《故乡》、《端午节》、《白光》、《兔和猫》、《鸭的喜剧》、《社戏》。其中《端午节》塑造了一个懦弱、自私、一味逃避现实的知识分子形象——方玄绰;《白光》讲述了落第知识分子陈士成听信祖宗传言,在院子里挖银子未果,终于坠湖而死的故事;小说在描写陈士成时,突出了他追求富贵功名的疯狂性,贪婪卑污的无耻心态被披露得淋漓尽致,他是在发财梦的驱使下,在神志迷乱中失足亡身于万流湖的。

  在《兔和猫》中,作者从兔子遭受黑猫“毒手”这件事上看到了生命的脆弱和生命在现实生活上的无足轻重;《鸭的喜剧》记述了俄国盲诗人爱罗先珂为排遣寂寞养鸭子的故事。

  《呐喊》中性格鲜明的人物形象

  《故乡》

  闰土:在生活压迫下有了很卑微的心态,闰土家境困难受封建思想的束缚,和我之间隔了一道屏障。

  杨二嫂:豆腐西施杨二嫂是个毫无道德感的人,时时刻刻都在做着损人利己的勾当

  水生:闰土的儿子

  《社戏》

  双喜:迅哥的朋友

  阿发:迅哥的朋友

  六一公公:偷的就是六一公公家的豆

  迅哥:主人公“我”

  另:铁头老生(社戏中的一个表演人物)

  《风波》

  赵七爷:是一个乡村酒店里的主人,有学问的人。他总是靠假学问来骗人。

  九斤老太:口头禅“一代不如一代”,陈旧腐朽的保守观念

  七斤嫂:一个欺善怕恶,不分是非,努力把自己打扮成一贯正确的人。

  七斤:七斤没有头脑,不加分析的相信赵七爷的谎话,被赵七爷弄得神志恍惚。

  《狂人日记》

  赵贵翁:“早上小心出门,赵贵翁的眼色便怪”

  古久先生:“只有廿年以前,把古久先生的陈年流水簿子,踹了一脚,古久先生很不高兴。”

  陈老五:“吃”狂人的人 狂人:是个迫害狂 《端午节》

  方玄绰:没有和恶社会奋斗的勇气,很近于对社会问题是非不分,一种极其软弱的表现.

  另有:方太太

  《药》

  华老栓:勤劳而善良,十分愚昧、麻木。

  康大叔:是封建统治阶级的爪牙,恶行累累。

  夏瑜:革命者

  另有:华大妈、二十多岁的人、花白胡子,驼背五少爷、夏四奶奶、夏三爷、红眼睛阿义

  《明天》

  单四嫂子:一个穷苦而又勤劳、善良、单纯的年轻寡妇。落后、愚昧、麻木,同时也是缺乏反抗性的。

  宝儿:单四嫂子的孩子

  另有:红鼻子老拱、蓝皮阿五、王九妈 (不帮单四嫂子)

  《白光》陈士成:没中学员的疯子

  《孔乙己》

  孔乙己:迂腐,无能、清高、虚荣、热衷功名、麻木不仁的内在性格的读书人

  《头发的故事》

  有人物:N (以第一人称“我”,围绕着女子剪发、男人剪辫子的头发问题组织故事,鲁迅寄寓了自己对封建顽固守旧势力的痛恶,对软弱的不彻底的旧民主主义革命的愤激.)

  《阿Q正传》

  赵太爷:凶恶的狼性和卑屈的奴性合为一体,因富贵尊显而骄横,又因腐败没落而怯弱,狡猾善变而又顽固守旧,狡诈、投机、贪婪、吝啬

  阿Q:质朴愚昧又圆滑无赖;率真任性又正统卫道;自尊自大又自轻自贱;争强好胜又忍辱屈从;狭隘保守又盲目趋时;排斥异端又向往革命;憎恶权势又趋炎附势;蛮横霸道又懦弱卑怯;敏感禁忌又麻木健忘;不满现状又安于现状。

  假洋鬼子:假洋鬼子是地主阶级家庭出身的资产阶级投机分子的形象。一个资产阶级民主思想和地主阶级封建思想的混血儿式的革命党人的形象。

  《呐喊》中的人物形象

  第一类:压迫者

  这类人物有《阿Q正传》里的举人老爷、赵太爷,《风波》里的赵七爷等。有趣的是,这些人大多姓“赵”,因此分辨起来非常容易。他们识字,有财产,地位高,说话牛,一般老百姓见到了都觉得气短。《阿Q正传》里的赵太爷说话凶狠,“你敢胡说!我怎么会有你这样的本家?你姓赵么?”“你怎么会姓赵!——你哪里配姓赵!”《风波》里的赵七爷无知且蛮横,“皇恩大赦?——大赦是慢慢地总要大赦罢。”“但是你家七斤的辫子呢,辫子?这倒是要紧的事。你们知道:长毛时候,留发不留头,留头不留发……”总之这些人都非常了得,他们既有话语权力,又拥有相当大的财力,所以,在村里、镇里都是说一不二的人物。他们是封建统治秩序和伦理纲常的顽固的维护者和捍卫者,是典型的封建卫道士,是腐朽败坏的旧道德熏染下的伪君子、道学家。如果有诸如以下犯上的事情出现,他们不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉声叹气。鲁迅对这类人物的鄙视和憎恶是显而易见的。他们的“权威”和他们代表的旧时代、旧文化,一直是鲁迅不遗余力鞭挞的对象。

  第二类:革命者

  《药》里的夏瑜最为典型。他是资产阶级民主革命者。他家境贫寒,因此贪婪的牢头从他身上“榨不出一点油水”;他对资产阶级民主革命有明确的认识,推翻清朝统治,建立“我们大家”的天下是他的斗争目标;他意志坚定,在狱中坚持宣传革命道理,甚至劝牢头造反;在对敌斗争中“不要命”,不怕牺牲,英勇无畏,毫不动摇。最后,他在敌人的屠刀下慷慨就义,表现出革命者大无畏的英雄气概。

  夏瑜的革命斗争,在当时的历史条件下,代表了广大人民群众的利益,因此鲁迅先生热情赞扬了他为革命献身的精神,但同时也描写了他的斗争的悲剧性。他的革命主张不为广大群众所理解,他的革命行动没有得到广大群众的支持,甚至连他的牺牲也没有赢得群众的同情。他讲的革命道理,人们听了“感到气愤”;他挨牢头打,人们幸灾乐祸;他说阿义“可怜”,人们说他“疯了”;他被封建刽子手杀害,人们“潮水一般地去看热闹”;甚至他母亲对他的英勇献身也不以为荣,反而感到“羞愧”。更可悲的是,他为革命所抛洒的热血,竟成了华老栓给儿子治病的“药”。总之,夏瑜的死并没有在社会上引起什么积极反响,只给自己的母亲带来了悲哀和羞愧,给愚昧的群众带来了一剂假药,让健壮的看客观赏了一次“杀人的壮举”,给无聊的茶客增添了茶余饭后的谈资,给贪婪的刽子手提供了一次诈骗的机会。所以,夏瑜的死是寂寞的,悲凉的。

  但是夏瑜的牺牲,也并非毫无影响,第二年清明时节坟头出现的花环,正是对这位“寂寞奔驰的猛士”的慰藉,说明革命者仍在怀念他,革命火种还没有、也不会被扑灭,它在黑暗中给人以希望。夏瑜在小说中始终没有出场,作者是用侧面描写,通过刽子手和茶客们的谈话刻画他的形象的。

  第三类:帮闲

  在鲁迅的小说里,帮闲是一个非常重要的群体,他们无处不在。《药》里的“驼背五少爷”“花白胡子”,《阿Q正传》里“未庄的闲人们”,《明天》里的“红鼻子老拱”和“蓝皮阿五”等,都是闲人。帮闲既可以是帮凶,也可以是庸众,反正他们是没有什么大的主见的,永远都是应声虫,随大流,有他们不多没他们不少。正是这样的一些帮闲,构成了“压迫者”的随从众多的表象。鲁迅对于帮闲的厌恶由来已久。这些帮闲作为一个群体目标非常不明显,不容易打击。他们对革命者自然是具有伤害性的,但是同时,革命者对于这些帮闲还真是没有太好的办法。

  第四类:受苦受难兼愚昧无知的民众

  《药》里的华老栓,《明天》里的单四嫂,他们的命运非常凄苦,但他们逆来顺受,从来不会想怎样去改变自己的命运。他们构成了社会中最大的底层,就像河底里的淤泥,无声无息。这类人物就是为读者熟知的,所谓“哀其不幸,怒其不争”的一类人物。写到这些人时,鲁迅的笔墨就变得沉重起来。

  第五类:旧知识分子

  《孔乙己》里的孔乙己,《白光》里的陈士成,《端午节》里的方玄绰,这些都是因循守旧、看不惯新的事物、喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表。鲁迅通常用轻快和嘲讽的语气来写这类人物,这表明这些人物所代表的一些势力,在鲁迅的心中并没有占主要的位置。

  第六类:善良人

  《一件小事》里的车夫,《故乡》里的闰土,《社戏》里的六一公公、双喜和阿发是这类人的代表。在这些人物里,车夫的人物形象较高大,双喜、阿发、闰土则是一群可爱少年的形象,六一公公善良可亲。

  第七类:“阿Q”们

  在鲁迅的小说里,阿Q可以作为一个最有代表性的形象而独自作为一类人物。在其小说里,没有一个人物形象具有阿Q这样的完整性。但是我们可以看到,在鲁迅略带嘲讽的语调中,阿Q身上的特性在很多人身上都有。他的“自欺欺人”“精神胜利法”,他的“欺软怕硬”“自我作贱”,都具有相当大的普遍性。所以,虽然阿Q只有一个,但是在其他的人物身上,或多或少都带有阿Q精神。作为改造“国民性”的理想中的一个最大的成果,鲁迅成功地塑造了阿Q这样一个人物形象,把中国人的深层的人物性格揭示得淋漓尽致,这是他的一个巨大贡献。

  高考可能这样考(押题)

  一、判断正误

  1.《呐喊》是新文学的奠基之作,《孔乙己》写的是一个迂腐落魄、被人嘲弄而不被人理解的读书人形象;《端午节》嘲笑了知识分子的清高、无能而又还要以空论掩盖的缺点;《药》中的夏瑜是寂寞的革命者,他牺牲流的血成了华老栓买馒头用来治儿子病得“药”,揭示了革命者脱离群众的可悲。(正确)

  2.《一件小事》是一篇别具意义的作品,作者以“小事”揭示出军阀时期所谓文治武功“大事”的虚伪性,同时对知识分子的内心进行了深入剖析,很好地体现了鲁迅“选材要严,开掘要深”的艺术主张。(正确)

  3.《明天》通过寡妇单四嫂子含辛茹苦抚养独子阿毛结果却痛失独子的故事,令人震悚的展示了一幅旧时代妇女孤立无助的图景,同时抨击了黑暗社会的吃人本质和没落社会中人们的无情和冷漠。(错)(阿毛是《祝福》中祥林嫂的儿子,单四嫂子的儿子是宝儿。)

  4.《阿Q正传》中,当革命的消息传到未庄,阿Q起先由于思想深处的保守,以为革命便是造反,造反便是与他为难,所以是“深恶而痛绝之”;殊不知革命却使百里闻名的举人老爷害怕,于是他不免有些“神往”,最后便“投降”革命了。(正确)

  5.《呐喊》不仅思想内容“深切”,在艺术形式上也颇多创新。《狂人日记》是一篇日记式的小说;《头发的故事》是一段“聊天记录”;《白光》有意识流的特质;《孔已己》、《阿Q正传》很像人物传记;《一件小事》、《兔与猫》、《鸭的喜剧》像散文。(正确)

  6.鲁迅在小说《明天》中,写了单四嫂子、蓝皮阿五等人,批判了封建男权思想对中国劳动妇女的残害,痛斥了愚昧麻木和不觉悟的精神状态,鲁迅对他们带有深深的“哀其不幸,怒其不争”的情感。(正确)

  7.鲁迅于1918年发表在《新青年》上的《呐喊》是中国现代文学史上第一篇用现代文学体式创作的白话短篇小说。它不仅标志了现代文学小说的形成,更是对封建吃人礼教投出的第一把利剑。(错)(《呐喊》”不对,应是“《狂人日记》”)

  8.《呐喊》成功塑造了狂人、阿Q、闰土、祥林嫂等一批“病态社会”的典型形象,展现了中国辛亥革命到“五四”运动这一时期的社会生活画卷。(错)(祥林嫂是《祝福》中的人物,《祝福》出自《彷徨》)

  二、选择题

  1、下列叙述错误的两项是( )(5分)

  A.周树人首次以“鲁迅”这一笔名发表的作品是《狂人日记》,它被看作是我国现代文学史上的第一部白话小说。

  B.《阿Q正传》成功地塑造了一个落后不觉悟农民阿Q形象,他的“自欺欺人”、“精神胜利法”,“欺软怕硬”、“自我作践”,都具有相当大的普遍性。把中国人的深层人物性格揭示得淋漓尽致,这是鲁迅的一个巨大的贡献。

  C.《呐喊》是鲁迅1918年至1922年间所作的短篇小说的结集,创作意图为描写“病态社会的不幸的人们”,并为新文化运动呐喊助威。《狂人日记》《孔乙己》《药》《祝福》都收在《呐喊》中。

  D. 《药》有一明一暗两条线索,明线是华老栓一家,暗线是夏瑜一家。明线是次线,突出群众的愚昧麻木;暗线是主线,揭示革命者的悲哀。两条线从并行到融合,突出因群众的冷漠而带来的革命者的悲哀。

  E. 《一件小事》的特点是短小精悍,内容警策深邃。全文仅一千字左右,作者描写的是日常生活中的一件小事。在歌颂下层劳动人民崇高品质的同时,还反映了知识分子的自我反省,表现出真诚向劳动人民学习的新思想。

  答案:(错项为CD。C项《祝福》收在《彷徨》中,D项 明线是主线,突出群众的愚昧麻木;暗线是次线,揭示革命者的悲哀)

  2、下列叙述错误的两项是( )(5分)

  A.《呐喊》旨在描摹“病态社会的不幸的人们”,“揭出病苦,引起疗效的注意”,为新文化运动“呐喊”助威,“慰藉那些在寂寞里奔驰的猛士,使他们不惮于前驱”。

  B.《狂人日记》通过狂人的叙述,揭露了中国社会几千年的文明史,实质上是一部吃人的历史;披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教,其本质是吃人。

  C.《孔乙己》用第一人称“我”——作者本人耳闻目睹的情况来写孔乙己,他的肖像刻划,对话,经历,都通过“我”的概括叙述来表现,由此塑造的人物,显得真实可信。

  D.《药》是以1911年辛亥革命英雄黄花岗起义为背景,经过艺术加工和典型创造而写成的。小说描写了革命者流血牺牲而不被理解,发人深省的剖析了这一革命不成功的历史原因。

  E.《明天》是鲁迅着力反映妇女悲惨命运的小说之一。作品通过寡妇单四嫂子痛失独子宝儿的描写,令人震悚的展示了一副中国妇女孤立无助的图景,同时抨击了黑暗社会的吃人本质和没落社会中人们的无情和冷漠。

  答案:(错项为CD。C.《孔乙己》用第一人称“我”——酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己D.《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景,)

  三、简答题

  1.根据你的理解,说说鲁迅将小说集定名为“呐喊”的原因有哪些?(或:写《呐喊》动机和目的是什么?)(5分)

  答:唤醒沉睡麻木的国民;聊以慰藉在寂寞里奔驰的勇士,使他们不惮于前驱。

  2.结合具体事例简析阿Q的精神胜利法。(5分)

  答:精神胜利法,就是在现实社会中处于失败者的地位,却不正视现实,以妄自尊大等种种方法,自欺欺人,求得“精神上的胜利”。表现在妄自尊大、自轻自贱、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点,甚至以丑为荣等方面。例如阿Q在赌博时,他的一堆“很白很亮的洋钱”被人家抢走了,遭到了失败,但他却“擎起右手,用力地在自己脸上连打了两个嘴巴”,虽然“热辣辣的有些痛,打完之后,便心平气和起来,似乎打的是自己,被打的是别一个自己,不久也就仿佛是自己打了别人一般”,他又“胜利”了。精神胜利法不是阿Q固有的,它是反抗——失败——再反抗——再失败后的一种自我解脱剂,有麻痹斗志的作用。今天,阿Q式精神胜利法仍然存在,可结合实例分析。

  *请围绕《阿Q正传》举例谈谈你对阿Q“精神胜利法”的本质的理解。(100字左右)

  答:所谓阿Q“精神胜利法”,其本质就是一种奴性心理,通过自欺自骗,获得自我麻痹与安慰。对于真正强势的人,则口头认输并用“儿子打老子”之类的话来自慰;对于弱者,则“恃强凌弱”来证明“自己的力量”。阿Q对小D和小尼姑的做法可以反映这点。(举一例即可)这种奴性心理,是半殖民地半封建社会长期压抑人们的结果,是中华民族觉醒和振兴最严重的思想阻力,也是鲁迅先生对我们民族进行的自我解剖与批判。

  3.在鲁迅的小说里,帮闲是一个非常重要的群体,他们无处不在。请结合《呐喊》有关篇目的具体人物简析帮闲形象。(5分)

  答:在鲁迅的小说里,帮闲是一个非常重要的群体,他们无处不在,像苍蝇一样嗡嗡乱响,让人心烦,但又挥之不去。《药》里的“驼背五少爷”、“花白胡子”,《阿Q正传》里“未庄的闲人们”,《明天》里的“红鼻子老拱”和“蓝皮阿五”,《祝福》里的“卫老婆子”,《长明灯》里的“方头”、“三角脸”、“阔亭”、“庄七光”等,都是闲人。帮闲既可以是帮凶,也可以是庸众,反正他们是没有什么大的主见的,永远都是应声虫,随大流,有他们不多没他们不少。正是这样的一些帮闲,构成了“压迫者”的随从众多的表象。鲁迅对于帮闲的厌恶由来已久。这些帮闲作为一个群体,具有相当大的粘滞性,而且目标非常不明显,不容易打击。他们对于革命者自然是具有伤害性的,但是同时,革命者对于这些帮闲还真是没有太好的办法。

  4.“曲笔”是指不拘泥于事物真实情况的写法,《呐喊》中就有一些“曲笔”,试举一例加以分析说明。(5分)

  答:在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环。《药》这篇小说,既写了华夏两家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲剧,也写了革命者由于脱离群众而不被理解的悲哀,整个作品弥漫着一股凄清,阴冷,窒息,压抑的色调,尤其是结尾关于坟场环境的描写文字,更是让人感到阴森恐惧,可是,“瑜儿坟上”的一圈花环。这清白、零星的小花给作品增添了一点热度和亮色,暗示着革命者流血牺牲,后继有人,给人以信心和希望,人们有理由相信,夏瑜的同情者和继承者们一定会发扬夏瑜精神,光明终究有到来的时候。另一方面也不可讳言,这“花圈”是“平添”上去的。所谓“平添”不仅指小说前面无伏笔可寻,清末也没有用花环寄托哀思的习俗,还指不够恰当地拔高了严重脱离群众的旧民主主义革命者的历史地位。

  5.根据你的理解,说说《呐喊》是一部什么书?

  答:《呐喊》收入鲁迅先生1918到1922年间创作的小说14篇。本书贯穿着充沛的反封建热情,“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱”,本书以卓越的艺术语言,严格的现实主义形象,巧妙的艺术构思,一篇又一篇新形式,揭示了深刻的社会问题,写出了整整一个时代。

  6.在鲁迅的作品中,除了《长明灯》的疯子以外,还写了哪些疯子?写这些疯子的主旨是什么?

  答:鲁迅还在《狂人日记》中写了狂人,在《白光》中写了陈士成。写这些“疯子”一是为了以“疯子”的认识来反衬人民的愚昧,《长明灯》中的“疯子”和《狂人日记》里的“狂人”实际上都是“在黑屋子里的清醒者”,他们的认识不能为公众所理解,反而被看成了“疯子”。二是为了控诉封建科举制度对知识分子的毒害,《白光》里的陈士成就是这样的人。

  7.鲁迅关于“头发的故事”在几篇作品中都曾经出现过,请简述一两个。

  答:在小说《风波》中,航船的七斤进城被剪了辫子,听说皇帝又坐龙庭了,故而闹出了风波。在小说《阿Q正传》里,假洋鬼子、阿Q都在辫子上有出色的表演。

  8.鲁迅对阿Q之类的底层劳动者怀有什么情感?他塑造这些典型形象的目的是什么?

  答:情感:哀其不幸,怒其不争。目的:暴露愚弱国民的病症,引起疗救的注意。

  9.简析《呐喊》中对辛亥革命的描写及其思想意义。

  答:《呐喊》中的《药》通过革命者夏瑜的鲜血被做成人血馒头吃,反映出群众的愚昧麻木和革命者的寂寞gudu ,揭示了民主革命中启发群众觉悟的重要性。而《阿Q正传》对辛亥革命的历史教训则有着更为深刻的描写。辛亥革命没有依靠作为民主革命基础的农民群众,没有强大的宣传和启蒙运动,必然是易妥协的,不彻底的。小说提出了在中国民主革命中启发农民觉悟的重要性的这一重大问题。

  10.试析阿Q的性格。

  答:阿Q是辛亥革命时期农民的典型。他社会地位地下,受压迫受剥削,被侮辱被损害,生活身份悲惨。他的主要性格是精神胜利法,即自尊自大、自轻自贱,不敢正视现实,自我陶醉于虚幻的精神胜利中等。精神胜利法使阿Q不能清醒地认识自身的悲惨命运,不能真正做出改变自己境遇的反抗行动来。阿Q主观、狭隘、保守,有农民的质朴、愚蠢,也沾上了游手好闲之徒的狡猾。阿Q的悲剧,是辛亥革命的悲剧。

  11.请从鲁迅先生《阿Q正传》中分别举出阿Q“嫉妒笑贫”“欺软怕硬”“自我解脱”的事例,并作简要分析。

  答:嫉妒笑贫:有一次阿Q看见王胡在太阳底下捉虱子,捉的虱子比他多,且放在嘴里咬了响,便与王胡打了起来。

  欺软怕硬:阿Q在未庄他能打得过的是小尼姑,有时就欺侮小尼姑,极尽戏弄之能事,曾在小尼姑头上“拧了一把”。

  自我解脱:阿Q被人打了,有时会说“儿子打老子”,既然把对方视为儿子,他心里就平衡了……

  这些都是阿Q身上的“劣根性”,是国民的弱点缺点,鲁迅先生写此,用意在唤醒疗救的注意,改变国民的劣根性。

  12.简要介绍阿Q对“革命”的认识,评析其反映的时代背景。

  答:阿Q对革命的要求反映了贫苦农民的自发觉醒,但他同时又是带着小生产者的传统的私有观念在认识革命的。其实,阿Q向往的并非革命,从他的想象中课看出的他的革命只是对旧有的封建制度的适应,他认为革命就是造反,,手段是杀人,是抢东西,是报仇,是选女人,是营利,只是要改变现有社会中的低下地位。这种革命的目的,注定他的革命目标不够明确,信心不够坚定,也就不会成功。

  13.《呐喊》中有不少看客,请举出两例,并简要解说鲁迅先生写作的用意。

  答:如《孔乙己》中有许多不知名的酒客,《明天》里的红鼻子老拱和蓝皮阿五,《长明灯》《头发的故事》里有许多不知名飞人,《阿Q正传》里看枪毙阿Q的许多张着嘴的看客,蚂蚁似的人,以及《药》里许多茶客,诸如花白胡子、驼背五少爷、二十多岁的人,围观革命者夏瑜被杀头的人群等等。

  作者从心灵的角度切入看客的内心世界和灵魂深处,鲜明地表现了灵魂已死、人性已经毁灭的悲哀。鲁迅描写看客群落的悲剧并非仅仅停留在人性毁灭的悲哀的揭示上,而是从更深更广的历史角度,表现了一个民族历史的悲哀。那些蚂蚁似的看客,那些以别人痛苦为生活笑料和佐料的茶客、酒客们,他们愚昧麻木的精神状态不正是封建专制思想长期压迫和奴役的结果吗?那些柳妈、吴妈等形象不正是封建伦理思想在其身上进行一种独特的融合后的结晶吗?作者在再现看客的历史悲剧意义的同时,也表现了那个特定时代的悲剧内容,特别是辛亥革命失败的悲剧根源在这些看客的身上表现得相当鲜明突出。如《药》里作者对革命者夏瑜不联系群众从而造成许多民众不理解革命的可悲场面的描写,夏瑜惨遭杀害,他的鲜血却被愚昧的劳动群众买去治病;《风波》里许多不知名的人对革命的迷惑,《阿Q正传》里许多看客对革命的看法,都带有鲜明的时代悲剧内容。

  14. “吃人”是《呐喊》揭示的最深刻的主题,试分析“吃人”的本质特征。(4分)

  答:“吃人”一方面是指对人生命的肆意践踏与剥夺(2分);另一方面则是对人精神的控制和虐杀。(2分)

  15.《狂人日记》中的狂人有怎样的性格特点?

  答:狂人性格的特点首先便是有狂气和才气。他具有清醒的头脑和科学的态度。他洞察封建礼教的本质,“这历史没有年代,……每页上都写着仁义道德几个字。……满本都写着两个字是吃人!”狂人性格的又一个特点是充满了义勇和正气。早在20年前,他就把象征着封建统治的“陈年流水簿子“踹了一脚。20年后他又质问吃人者:“吃人的事,对么?”“从来如此便对么?”狂人性格的另一特点是充满理想和信念。他预言:将来是“容不得人吃人”存在的社会。由此可见,狂人在未狂之前,便是一位敢于斗争的战士,致狂之后,他那彻底的不妥协的反封建的精神更加昂扬。

  16.请简述《呐喊》的艺术特点。

  答:《呐喊》的艺术特点主要表现在以下三个方面:一是以革命现实主义反映时代,二是以典型化的方法塑造人物,三是以体裁家的姿态不断创新。

  17.请简述作品《药》的主题。

  答:由于受到封建统治阶级长期的压迫和麻痹,人民陷于愚昧和无知的境地。如果化老栓是因为受封建迷信而造成小栓的死亡悲剧,那么革命者夏瑜的遭遇则是更大的悲剧。人们对夏瑜反对封建统治的革命行动丝毫不理解,夏瑜对群众落后状态的深切同情,反被人们骂为“发疯”,对夏瑜的流血牺牲,人们漠不关心,冷淡到以他的血来作为治病的药,这是多么可悲的无知和麻木!这反映了尚未觉醒的群众和革命先驱之间存在着可悲的隔阂。小说通过这两个悲剧,挖掘出资产阶级旧民主主义革命的历史教训,揭示出民主革命必须启发群众觉悟的重大问题。

  18.《故乡》主要表现了什么内容。

  答:主要表现了两方面的内容:一方面是对客观现实的反映,作品通过记忆中的故乡和亲眼目睹的故乡进行对比,揭露帝国主义的侵略、封建主义的压榨给人民造成的苦难,反映了辛亥革命后农村的破产,农民痛苦生活的现实。另一方面,集中体现了鲁迅先生对“人性”探索的意义。作品深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响,劳苦大众精神上受到极大束缚,古训筑成的高墙,使人和人隔膜起来。突出反应了鲁迅对“国民性”的拯救。

  19.说说《故乡》题目的好处。

  答:不仅交代了事件发生和发展的具体地点,而且为人物活动提供了特定的场所和环境。对于一般人来说,故乡总是美好的,值得怀念的。但是“我”眼中“故乡”却是如此衰败、萧条,让“我”感到悲凉、生疏,特别是人与人之间,都隔着“一层可悲的厚障壁”,令“我”寒噤。记忆中的故乡及人物跟眼前的故乡及人物发生了巨大的变化,启发读者思考深刻的历史根源和社会根源。

  20.鲁迅在《故乡》的最后说:“我想:希望本无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路,其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。”请概述你对这段话的理解。

  答:作者把希望比作地上的路,意思是只空有希望而不去奋斗、追求,希望便“无所谓有”;有了希望并始终不渝地斗争、实践,希望便“无所谓无”。人们都满怀希望奋斗,就会迎来新生活。旧ud生活这样压抑、沉重,作者期盼闰土、水生、杨二嫂以及他们的后辈能从历史的束缚中解脱出来,过上新的生活。

  21.《故乡》中闰土在“迅哥儿”让他挑选一些东西时,捡了香炉和烛台,联系前文叫少年好友“迅哥儿”为“老爷”的情节,请对“拣香炉”的情节作简要分析。

  答:闰土“拣香炉”与“叫老爷”的做法一样,思想上受到封建迷信思想愚弄之深。两者都说明闰土迟钝麻木。

  22.请你说说孔乙己为什么成为不会营生的废物。

  答:他读的书,从他的语言中,可见是孔孟之道,是一套封建文化思想,这样的书叫读书人鄙视劳动。而科举制度驱使读书人一心追求功名利禄,鄙弃劳动。

  23.《药》里的夏瑜说:“这大清的天下是我们大家的。”请简述你对夏瑜形象的理解。

  答:夏瑜深陷囹圄,还劝说牢头造反,表现出夏瑜确实是一位舍生取义的革命者;清王朝的天下是大家的,与“普天之下,莫非王土”针锋相对,推翻异族统治的大清,正是“驱除鞑虏,恢复中华”的精神,这句话反映了夏瑜思想中的民主性和民族性。

  24.《社戏》题目是社戏,可是文章写看戏的内容并不多,不仅没有写出戏好在哪里,相反倒写出了不少对戏不满的内容,而对看戏前后的事情做了大量的精心描绘。请概括分析作者这样写的原因。

  答:看社戏只是全文的线索,作者主要表现的是“我”与农家少年的美好友谊和他们真挚淳朴的品质,而看社戏前后的情节正是表现这一主题的重点,所以这样安排情节。

  25.简析《阿Q正传》中作者对辛亥革命描写的作用。

  答:小说对辛亥革命的描写是作为阿Q活动背景进行侧面勾勒的,但深刻地揭示了辛亥革命失败的历史教训:与封建势力妥协,革命果实被封建势力篡夺;辛亥革命没有依靠和发动群众。

  26.《端午节》里的方玄绰表里不一的虚伪相,被作者刻画得惟妙惟肖。请举例说明并作简析。

  答:方玄绰自私自利、自命清高,他的“差不多”一说挟带私心,但偏要戴上忧国忧民的花环。他不加入“索薪”行列,认为索薪欠斟酌,太嚷嚷,而一旦经济拮据,他也赞同索薪了。方玄绰口头上责备太太提出买彩票“无教育”,但对“头彩几万元”的广告也是心动的,方玄绰表里不一的虚伪相,被作者刻画得惟妙惟肖。作者对于方玄绰的心理描写,以及通过方玄绰与方太太的对话来刻画人物性格也是很成功的,把这个可怜又可恶的小官僚塑造得活灵活现。

  27.请概述《阿Q正传》中赵秀才、假洋鬼子投机革命的一两个细节。

  答:①将辫子盘在头顶上。②去静修庵“革命”,砸碎龙碑。③把老尼姑当作满清政府,给了她不少的棍子和栗凿。

  28.《社戏》结尾说:“真的,一直到现在,我实在再没有吃到那夜似的好豆,——也再看不到那夜似的好戏。”对这个结尾应该怎样理解?你在生活中有这样的体会吗?

  答:其实那夜的戏,看得叫人“打呵欠”“破口喃喃地骂”,那夜的豆,第二天吃起来也实在平常。那所谓的“那夜似的好豆……那夜似的好戏”,代表了作者对天真烂漫自由有趣的童年的美好回忆,充满一种烂漫的理想色彩,表现对人生理想境界的渴望和追求。

  29.结合《白光》全文谈谈对“白光”的作用的理解。

  答:“白光”在结构上,作为情节线索构建全篇,白光一直在诱惑着陈士成的思维和行动,直至他走出城门,投水而死;白光的象征意义正暗示了文章的主旨,疯人的恍惚感觉中追寻着穷途末路中的一丝“白光”样的希望,升官发财的诱惑像白光一直使追逐者为之疯狂。这就是作者所要抨击的罪恶的科举制度。

  30.《头发的故事》是通过N先生与“我”的对话,从纪念双十节联想到辛亥革命的成果——剪去了辫子,从而理性地总结了辫子在中国的历史及其在人们精神上造成的弊病,给人以深刻的启迪和回味。在艺术形式上,本篇有何特色?

  答:《头发的故事》在艺术形式上,本篇几乎是一个人的独白,夹叙夹议,声情并茂,去掉头尾,去掉引号便纯然成了一篇杂文。显然作者借主人公之口说出了自己的感受,而又使之与作者保持距离,以增加故事性效果。这样也使人物语言更自由更个性。N先生关于“本多博士”这一段议论,读来发人深思。那篇末的话,呼应了篇首的话题,更是余音绕梁,令人倍觉警策。

  31.夏瑜斗争的悲剧性表现在什么地方?

  答:夏瑜斗争的悲剧性表现在于:他的革命主张是正确的,但不为群众理解,得不到群众支持;他的牺牲得不到群众同情;他为革命所洒的鲜血,竟成了华小栓治病的药。他的死是悲凉的,从他身上我们可以看出资产阶级革命严重脱离群众的弱点。

  35. 《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景,经过艺术加工和典型创造而成的。本篇独具匠心的采用了怎样的双线结构?

  答:一条线索写华老栓为儿子治病:华老栓买人血馒头,华小栓吃人血馒头,华大妈上坟;一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来,形成了一幅悲壮的图景。用“华”

  “夏”两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称,其强烈深远的意蕴极为丰富深长。

  附: 社会名人悼念鲁迅的挽联

  1936年10月19日,鲁迅先生不幸在上海逝世,消息发布后,海内外人士纷纷撰写挽联,以示哀悼。

  蔡元培撰写的挽联颇具功力:“著述最谨严,非徒中国小说史;遗言尤沉痛,莫作空头文学家。” 联语沉稳谨肃,犹如学者挚友。上联用鲁迅名作《中国小说史略》,下联是鲁迅的遗嘱。

  著名爱国民主人士沈钧儒的挽联通俗平实:“这世界如何了得,请大家要遵从你说的话语,彻底去干;纵躯体有时安息,愿先生永留在我们的心头,片瞬勿离。”表达了当时人民群众期望鲁迅先生不死的共同愿望。

  一代文豪郭沫若撰写的挽联是:“方悬四月,叠坠双星,东亚西欧同殒泪;钦诵《二心》,憾无一面,南天北地遍招魂。”上联是说刚刚相隔四个月,文坛上接连坠落两颗巨星,东亚西欧的人民为失去他们万分悲痛。“双星”指高尔基和鲁迅。高尔基于同年6月18日逝世,距鲁迅逝世相隔整整四个月。下联是讲作者怀着钦敬的心情诵读《二心集》,遗憾的是从来没有见过鲁迅先生一面,现在只能遍地向先生招魂。这副挽联,既表达哀悼之情,又高度评价了鲁迅先生在中国和世界文坛上的崇高地位。

  “痛不哭苦不哭屈辱不哭,今年诚何年,四个月前流过两行泪,又谁料,这番重为先生湿;言可传行可传牙眼可传,斯老真大老,三十载来打出一条血路,待吩咐,此贵端赖后死肩。”这是著名文学家唐弢撰写的挽联。上联以“不哭”反衬“哭”,极表痛苦哀思;下联高度赞扬鲁迅先生的言行品德,并表示要发扬鲁迅精神,担负起先生未竟的事业。悲切之心,浸透联中;奋发之意,激励后人。在悼念鲁迅的挽联中,这一副要算是最长的了,联语凡70言。此联虽长,长而不烦,而又贴切自然。

  姚克和埃德加·斯诺当时正在翻译《活的中国》,闻说鲁迅逝世的噩耗,二人十分沉痛共同撰写了一副挽联:“译著尚未成书,惊闻殒星,中国何人领《呐喊》?先生已经作古,痛忆旧雨,文坛从此感《彷徨》。”文词洗练,言真意切,深切的怀念之情溢于言表;鲁迅《呐喊》和《彷徨》著作名的嵌入也很自然贴切。

  鲁迅老友孙伏园的挽联独具特色:“踏《莽原》,刈《野草》,《热风》《奔流》,一生《呐喊》;痛《毁灭》,叹《而已》,《十月》《噩耗》,万众《彷徨》。”将鲁迅所著书名和所主编之刊名连缀起来,实在巧妙,同时又表达出无限缅怀之情,感人至深。


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